Isa’ nin Haci
1 ) SEMBOL VE KÖKEN
Pers kökenli çarmiha gerilme cezasi [daha sonra] artacalilar we Romahilar tarafindan Ikendi sistemlerine] uyarlanmistir. Roma vatandaslarina uygulanmamis, ancak katiller, ciddi hirsizliklar ve ayni zamanda ihanet ve isyan gibi agir adi suclar isleyen köleler ve Romali olmavanlara tatbik edilmistir; [nitekim incil’de] Isa’ya da benzer suçlamalar yöneltildigi bildirilmektedir (krs. Luk.23:2-5; Yu. 19:12).
2) HRISTIYANLAR IÇIN
Hristiyanlar, isa’nin bu sekilde ölmeyi kabul ettigine ardindan da yeniden dirildi&ine Iva da ölülerden kiyam ettigine) inanirlar.
Böylece haç, basarisizligi ve ölümü döntistürme gücüne sahip olan sevginin en yüksek ifadesi haline gelmistir. Nitekim, “hic kimsede, insanin, dostlari ugruna canini vermesinden daha biyük bir sevgi yoktur” (Yu. 15:13), bu armagan reddedilse bile. Dirilis aracilgryla, Tanri bize bizleri terk etmeyecegi, dahasi acilarimizdan kurtarip bizlere sonsuz sevincini verecegi sözünü verir.
3) HAÇ IŞARETI
Bir Hristiyan’in kendini haç içareti ile isaretlemesi, o kisinin kendisini kurtaran Tanri’ ya sükran ederek yasamak ve hayatin baskalan için bir armagan haline getirmek arzusunu ifade eder. Ne yazik ki bu isaret sikhkla ihanete ugrams, bir kimlik ve baski sembolüne dönüstürüldügü [de] olmustur.
Vaftizhane
Organik yapımızın ve hayatta kalmanın ilkesi olan su, Kutsal Kitap’ta arzu ve çekişmenin temel taşıdır. Bereketin, yaşamın, doğurganlığın, yeniden doğuşun ve arınmanın işaretidir. İnsanın her zaman susadığı Tanrı’nın en yüce sembolüdür: “Boğazım diri Tanrı’ya susamış” (Mezmur 62).
Su, “daldırma” anlamına gelen Vaftiz’in temel unsurudur. Vaftiz edilen, suya giren ve sudan çıkan her kim olursa olsun, Tanrı’nın ölümü, gömülmesi ve dirilmesiyle ilişkilendirilir. Mesih’in dirilişi.
Vaftizle birlikte kişi İsa gibi yaşamayı, düşünmeyi ve hareket etmeyi arzular ve Kutsal Ruh’un etkisiyle Baba Tanrı’nın evlatlık oğlu olur.
Böylece bir topluluğun (Kilise) üyesi olur!!!
Yeni Tapınağın İnşası
Beyaz cübbelerinin üzerine giydikleri siyah pelerin nedeniyle İngiltere’de yaygın olarak Siyah Keşişler olarak bilinen Vaizler Tarikatı Keşişleri, 13. yüzyılın ilk yarısında İstanbul’a (Konstantinopolis) gelerek Galata’ya yerleşmiş ve burada Aziz Paul Kilisesi’ni inşa etmişlerdir.
Tarih boyunca kilise 6 kez yıkılıp yeniden inşa edilmiş ve bugün sahip olduğumuz kiliseye kavuşmuştur.
Gerçekten de 1475 yılında kilise camiye (Arap Camii) dönüştürülmüş, böylece Kara Keşişler kiliselerini inşa etmek için başka bir yer aramak zorunda kalmışlardır.
Keşişler, daha sonra eski kilisenin birkaç yüz metre ötesinde bulunan başka bir binaya çekilmişlerdir. Bu yeni kilise Aziz Petrus’a adanmıştır!
Biraz tarih…
Petrus İsa’nın en yakın arkadaşı ve öğrencisiydi ve onun hizmeti sırasında havari oldu. İsa’nın ölümünden sonra Petrus havarilerin lideri olmuş ve İncillerde sık sık onların sözcüsü olarak tanımlanmıştır. İlk Kilise’nin temel direklerinden biri olarak kabul edilir. Mesih’in çarmıha gerilmesi ve dirilişinden sonra Petrus, bulabildiği herkese Mesih’in öğretilerinin kendi versiyonunu vaaz etmeye başladı. Bir lider pozisyonunu üstlenmeye başladı ve bir grup takipçi topladı. Bu yüzden Roma’nın ilk Papası olarak kabul edildi.
İmparator Neron’un hükümdarlığı sırasında, Roma’da yaygın bir yangın çıktı ve bunun için Hıristiyanları suçladı. Bu durum Aziz Petrus’un çarmıha gerilmesine yol açtı. Kendisini İsa ile aynı şekilde ölmeye layık görmediği için başı aşağı bakacak şekilde çarmıha gerilmesini istemiştir.
Aziz Petrus’a adanan bu yeni kilise, daha işlevsel bir kilise inşa edilmesine karar verildiği 1603 yılına kadar hizmet vermiştir. Ancak birkaç yıl sonra, 1 Nisan 1660’ta çıkan ciddi bir yangın kiliseyi yok etti. Aynı kader 1731 yılında onun yerine inşa edilen yapının da başına geldi.
Ancak, Kara Rahiplerin cesareti kırılmadı ve beşinci bir bina inşa etmeye karar verdiler.
Daha sonra 1841 yılında, daha önceki sıkıntıları göz önünde bulunduran Kara Keşişler daha büyük, daha güvenli ve daha güzel bir kilise inşa etmek için bunu yıktılar. Bu amaçla (Ayasofya’yı da restore eden) ünlü mimar Gaspare Fossati’ye danıştılar ve 1843’te Aziz PETER ve Aziz PAUL’a adanan ve halen ayakta olan yeni tapınağın inşası nihayet mümkün oldu.
Kilisenin iç görünümü
Pius IX, Roma kutsal resim sanatının Orta Doğu’da ve ötesinde yayılmasını teşvik etmiş, bazen piskoposluklara hediye olarak bizzat tablolar göndermiştir. İstanbul’a hediyeleri 1862 yılına kadar uzanır: Vincenzo Morani’nin iki eseri, biri Moda-Kadıköy’deki Varsayım Kilisesi için, diğeri de bir Ermeni-Katolik kilisesi olan S. Gregory için. Sen Piyer Kilisesi’nin mihrabı Dominiken Serafino Guidotti’ye aittir ve 1855’te gelmiştir, bu nedenle hala papalığın kutsal sanatı yayma politikasının bir parçası olarak kabul edilebilir.
Dikdörtgen bir plan üzerinde neo klasik tarzın kanonlarına göre tasarlanan kilise 35 metre ölçülerinde ve 14 metre yüksekliğindedir.
Yüksek sunağın arkasındaki arka duvar, Galata’daki Ceneviz surlarının kalıntıları içine inşa edilmiştir!
Yasalara göre, o dönemde cadde üzerine bir cephe inşa etmek MÜMKÜN DEĞİLDİ. Bu nedenle, basit bir mermer çerçeve ile çevrili ve bir tympanus ve bir “oculus” ile örtülü tek bir giriş vardır.
Kilise hakkında biraz daha…
Bu kilisede, altı küçük mermer sütun zarif kubbeyi desteklerken, iki melek şeref nöbetini tutmaktadır; bunlardan biri “Adalet “i (Eski Ahit, elinde kılıç tutan), diğeri ise “Tanrı’nın Sevgisi “ni (elinde haç tutan) temsil etmektedir.
Tabernacle’ın her iki yanında Efkaristiya’yı simgeleyen mermer kabartmalar yer almaktadır: İttifak Kemeri ve Tutku ve Diriliş anıtı. Sunak masasının her iki ucunda, neredeyse gerçek boyutlarda, Haç’ı tutan İnanç ve On Emir’i işaret eden Yasa heykelleri durmaktadır.
Koro
Ardından, altın yıldızlarla süslü (8 metre çapında) mavi gökyüzüne sahip bir kubbe ile örtülü Koro yer almaktadır.
Dört tarafta dört Dominiken Papa’nın portreleri görülebilir:
- Aziz V. Pius
- Kutsanmış Masum V
- Benedict XIII
- Kutsanmış Benedict XI
Yarım kubbede, Yüksek Sunak’ın üzerinde, Tesbihli Meryem Ana ve ayaklarının dibinde Aziz Dominik ve Siena’lı Aziz Catherine’in resimleri vardır (1898).
Yüksek Mihrabın arkasında, Dominiken Serafino Guidotti’nin eseri olan Aziz Petrus ve Pavlus’un buluşmasını tasvir eden bir tablo bulunmaktadır (1847).
Kutsal Bakire Meryem
Kutsal Bakire Meryem’in kilisede 3 ana temsili vardır.
1.Meryem Ana Odighitria, “Rehber”
Kilisenin sahip olduğu en büyük hazine, kutsal Meryem Ana Odighitria’nın ünlü ikonası “Rehber “dir. Yerleştirilmesi yakın bir tarihe ait olsa da, ikonanın olağanüstü bir geçmişi vardır.
Daha sonra anonim bir kuyumcu bu antik resmi kabartmalı gümüş levhadan (1m20 x 1m60) yapılmış koruyucu bir kılıfla çerçevelemiştir; Meryem bu kılıfın içinde Aziz Dominik Tarikatı’nı mantosunun altında nezaketle ağırlamaktadır.
Giriş kapısının bir tarafında, yarı karanlıkta, etkileyici bir 18. yüzyıl haçı ve karşısında ciborium şeklinde gri mermerden yapılmış altıgen bir vaftizhane bulunmaktadır. Büyük bir sokak cephesinden yoksun olan bu kilisenin iç kısmında, girişin üzerinde, dekoratif ahşap korkulukları olan iyi orantılı iki galeri vardır: bir org galerisi (org Camillo Bianchi’nin eseridir, 1875) ve İtalyan okulu öğrencilerinin dini törenleri izleyebildiği daha küçük bir üst galeri.
Bu simge 1731 yılındaki yangından kurtulmuş, inanılmaz !
2. Kutsal Bakire Meryem heykeli
Sağ taraftaki nefe, Cenevizli heykeltıraş Drago’nun eseri olan polikrom mermer portalden girilir.
Bazı zarif melek yüzleri ve çiçek süslemeleri Dominiken Tarikatı’nın kollarını çevreler: alınlığın tepesinde Papalık Tacı ve Pallium durur. Girişte, dikkatleri Yüksek Sunak’a odaklayan nefin ahenkli güzelliği hemen göze çarpar.
3.Tespihli Leydi
Tesbihli Meryem Ana’nın resmi ve ayaklarının dibinde sol tarafta Aziz Dominik’i ve sağ tarafta Siena’lı Aziz Catherine’i görebiliyoruz.
Peki ama tespih nedir?
Orta Çağ’da mezmurları ezbere bilmeyen keşişlerin dua etmesine yardımcı olmak için ortaya çıkmış bir duadır. O zamanlar kitaplar nadir, pahalı ve el yazmasıydı. Nihai yapısı, onu tüm dünyaya yayan Rahip Vaizler (Dominikenler) tarafından verilmiştir. Aşağıdaki şekilde okunur: 1 “Babamız”, 10 “Selam Meryem”, 1 “Gloria”, toplam 15 kez.
Her “Babamız – 10 Selam Meryem – Gloria” döngüsünde (on yıl olarak adlandırılır) İsa’nın veya Meryem’in hayatından bir bölüm hatırlanır.
Toplamda 150 Selam Meryem duası edilir, tıpkı 150 Davut’un Mezmurları gibi.
Tesbih çekenler, tek başlarına ya da grup halinde, kilisede ya da herhangi bir yerde, yüksek sesle ya da zihinsel olarak, bir taç kullanarak (tesbih ya da Müslüman tesbihine benzer) ya da elin parmaklarını kullanarak, İsa’nın yaşamı üzerine meditasyon yaparak, sevdikleri biri için dua ederek ya da sadece söylenen sözlerin kendilerini sakinleştirmesine izin vererek Tesbih’in tamamını ya da bir kısmını çekebilirler.